தரங்கம்பாடி மிஷனின் அதிகாரப்பூர்வ வரலாறு, 1706ஆம் ஆண்டில் சீகன்பால்க்கின் வருகையுடன் தொடங்குவதாகவே பரவலாக அறியப்படுகிறது. ஆனால், அந்த வரலாற்றுக்கு சில தசாப்தங்களுக்கு முன்பே, ஒரு டேனிஷ் பாதிரியார், இந்திய மண்ணில் சுவிசேஷத்தின் விதைகளைத் தூவ முயன்றார். அவர்தான் ஜேக்கப் வார்ம். டென்மார்க்கில் ஒரு துணிச்சல் மிக்க கவிஞராகவும், ஆட்சியாளர்களை விமர்சித்த ஒரு சமூக சீர்திருத்தவாதியாகவும் விளங்கிய அவர், தனது செயல்களுக்காகத் தாய்நாட்டிலிருந்து நாடு கடத்தப்பட்டு, தரங்கம்பாடிக்கு அனுப்பப்பட்டார். இங்கு, அவர் உள்ளூர் மக்களிடையே பணியாற்ற முயன்று, தனது கல்லறைக் கல்லில் "இந்தியாவின் டேனிஷ் அப்போஸ்தலர்" (the Danish Apostle of India) என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். இருப்பினும், அவருடைய வாழ்க்கை முரண்பாடுகள் நிறைந்தது. அவருடைய பணி, தெளிவற்ற பதிவுகளால் சூழப்பட்டுள்ளது.

 

 

1. புயலின் பிறப்பிடம்: டென்மார்க்கில் ஒரு கலகக்காரர்

 

ஜேக்கப் வார்மின் இந்தியப் பணிகளைப் புரிந்துகொள்ள, அவருடைய டென்மார்க் வாழ்க்கையை அறிவது அவசியம். ஏனெனில், அவர் ஒரு மிஷனரியாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு அனுப்பப்படவில்லை; மாறாக, ஒரு கைதியாக நாடு கடத்தப்பட்டார்.

 

• பிறப்பும், ஆரம்பகால வாழ்க்கையும்: ஜேக்கப் வார்ம், 1642ஆம் ஆண்டு, டிசம்பர் 8ஆம் தேதி, கிர்கே-ஹெல்சிங்கே (Kirke-Helsinge) என்ற இடத்தில், ஒரு பாதிரியாரின் மகனாகப் பிறந்தார். அவர் ஒரு திறமையான அறிஞராகவும், கவிஞராகவும் விளங்கினார். அவர் லத்தீன் மொழியில் பிரசங்கம் செய்யும் அளவிற்குப் புலமை பெற்றிருந்தார்.¹

 

• விமர்சனங்களும், எதிர்ப்புகளும்: அவர், விபோர்க் (Viborg) நகரில் ஒரு பாதிரியாராகப் பணியாற்றியபோது, சமூகத்தில் நிலவிய அநீதிகளையும், ஆட்சியாளர்களின் தவறுகளையும் கடுமையாக விமர்சித்தார். தனது பிரசங்கங்கள் மூலமாகவும், இரகசியமாகப் பரப்பப்பட்ட தவறான வசனங்கள் (பழிப்புக் கவிதைகள்) மூலமாகவும், அவர் திருச்சபையின் தவறுகளையும், அரசின் நிர்வாகக் குறைபாடுகளையும் சாடினார்.²

 

 

• நாடு கடத்தப்படுதல்: அவருடைய துணிச்சலான விமர்சனங்கள், அதிகார வர்க்கத்தின் கோபத்தைத் தூண்டின. குறிப்பாக, அரசரின் முறையற்ற பிள்ளைகளின் உடல்நலத்திற்காக ஜெபிக்க மறுத்தபோது, அவர் மீது அரசு நடவடிக்கை எடுத்தது. அவருடைய வீடு சோதனையிடப்பட்டு, அவருடைய எழுத்துக்கள் கைப்பற்றப்பட்டன. அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. ஆனால், பின்னர், அந்தத் தண்டனை, நாடு கடத்தும் தண்டனையாகக் குறைக்கப்பட்டது.

 

("...அவர் தனது உயிருடன் தப்பினார். ஆனால், தரங்கம்பாடிக்குப் புறப்பட்ட முதல் கப்பலில் அவர் நாடு கடத்தப்பட்டார்..." "...he escaped with his life, but was transported in the first ship that sailed for Tranquebar...")

 

இவ்வாறு, ஒரு சமூகப் போராளியாக டென்மார்க்கில் முத்திரை பதிக்கப்பட்ட ஜேக்கப் வார்ம், தனது விருப்பமின்றி, ஒரு புதிய கண்டத்திற்கு, ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்குத் தள்ளப்பட்டார்.

 

2. தரங்கம்பாடியில் ஒரு புதிய தொடக்கம்: அப்போஸ்தலரா, புதிரா?

 

ஜேக்கப் வார்ம் தரங்கம்பாடிக்கு வந்த ஆண்டு துல்லியமாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஆனால், அவர் 1680களின் முற்பகுதியில் வந்திருக்க வேண்டும். இங்கு அவர் ஆற்றிய பணிகள் குறித்த பதிவுகள், பெரும்பாலும் செவிவழிச் செய்திகளாகவும், தெளிவற்ற குறிப்புகளாகவுமே உள்ளன.

 

("தரங்கம்பாடியில், அஞ்ஞானிகளின் மனமாற்றத்திற்காக அவர் என்ன செய்தார் என்பதை உறுதியாகச் சொல்வது எளிதல்ல." "It is not easy to say what he did in Tranquebar for the conversion of the heathen.")

இருப்பினும், அவரைப் பற்றிப் பரவியிருந்த சில செவிவழி செய்திகளை நமக்கு கிடைகின்றன:

 

• விவிலிய மொழிபெயர்ப்பு: அவர் விவிலியத்தையோ, அல்லது புதிய ஏற்பாட்டையோ தமிழில் மொழிபெயர்த்ததாக ஒரு செய்தி கூறுகிறது.
• தெருப் பிரசங்கம்: அவர் பொது இடங்களில், தெருக்களில் நின்று, உள்ளூர் மக்களுக்குப் பிரசங்கம் செய்ததாக மற்றொரு செய்தி கூறுகிறது.
• அற்புதங்கள்: ஒருமுறை, ஒரு இந்துத் திருவிழாவின்போது, தேர் (idol's car) உடைந்து நின்றதாகவும், வார்மின் ஜெபத்திற்குப் பிறகுதான் அது மீண்டும் நகர்ந்ததாகவும் ஒரு கதை கூறப்படுகிறது. மற்றொரு கதையின்படி, தேவாலய ஆராதனையின்போது, ஒரு இந்து ஊர்வலம் கடந்து சென்றபோது, மக்கள் வெளியே ஓட முயன்றனர். வார்ம், அவர்களைத் தடுத்து, ஆராதனை முடிந்த பிறகு ஊர்வலத்தைக் காணலாம் என்று கூறினார். தேர் உடைந்து நின்றதால், ஆராதனை முடிந்த பிறகும், மக்கள் அந்த ஊர்வலத்தைக் காண முடிந்தது. இந்த நிகழ்வுகள், உள்ளூர் மக்கள் மீது அவருக்கு ஒருவித செல்வாக்கை ஏற்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது.³

 

"இந்தியாவின் டேனிஷ் அப்போஸ்தலர்":

 

இந்தச் செய்திகளின் அடிப்படையில்தான், அவருடைய மரணத்திற்குப் பிறகு, அவருடைய கல்லறைக் கல்லில், அவர் "இந்தியாவின் டேனிஷ் அப்போஸ்தலர்" (the Danish Apostle of India) என்று பொறிக்கப்பட்டார்.

("இந்தக் கல்லறைக் கல்வெட்டு இவ்வாறு கூறுகிறது: '...இந்தியாவின் டேனிஷ் அப்போஸ்தலர், மாஜிஸ்டர் ஜேக்கப் வார்ம்...'" "This Epitaph runs thus: '...the Danish apostle of India, Magister Jacob Worm...'")

 

இந்தச் பட்டம், அவர் ஒரு முன்னோடி என்ற அங்கீகாரத்தை அளிக்கிறது. சீகன்பால்க் வருவதற்கு முன்பே, ஒரு டேனிஷ் பாதிரியார், உள்ளூர் மக்களிடையே பணியாற்ற முயன்றார் என்ற வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை இது குறிக்கிறது.

 

3. நிலைக்காத மரபு: ஏன் வார்மின் பணி தொடரவில்லை?

 

ஜேக்கப் வார்ம் "அப்போஸ்தலர்" என்று அழைக்கப்பட்டாலும், அவருடைய பணிகளின் தாக்கம் ஏன் நிலைக்கவில்லை என்ற கேள்வியை ஃபெங்கர் அவரது நூலில் எழுப்புகிறார்.

("அது எப்படி இருந்தாலும், பிற்காலத்தில், அவருடைய விவிலிய மொழிபெயர்ப்பின் ஒரு தடயமோ, அல்லது அவரால் நிறுவப்பட்ட ஒரு திருச்சபையோ எதுவும் மிச்சமில்லை.. அதனால், அவர் தனது கல்லறைக் கல்வெட்டில் 'இந்தியாவின் டேனிஷ் அப்போஸ்தலர்' என்று அழைக்கப்படுவது மிகவும் பொருத்தமற்றது." "Be that as it may, not a trace remained in after years of his translation of the Bible, nor of any congregation founded by him, so that he is very improperly called the Danish Apostle of India in his Epitaph.")

 

வார்மின் பணி நிலைக்காததற்கான காரணங்களாகப் பின்வருவனவற்றைக் கருதலாம்:

• தனிப்பட்ட முயற்சி: அவருடைய பணி, ஒரு தனிப்பட்ட ஆர்வத்தின் அடிப்படையில் அமைந்திருந்தது. அவருக்குப் பின்னால், ஒரு மிஷன் சங்கம் போன்ற அமைப்பு ரீதியான ஆதரவு இல்லை.
• முறையான திட்டமின்மை: அவர் ஒரு பயிற்சி பெற்ற மிஷனரி அல்ல. மக்களிடையே பணியாற்றுவதற்கான முறையான திட்டமோ, அணுகுமுறையோ அவரிடம் இருந்ததா என்பது சந்தேகமே.
• ஆவணங்கள் இல்லாமை: அவருடைய மொழிபெயர்ப்புகளோ, அல்லது அவர் நிறுவிய திருச்சபை குறித்த பதிவுகளோ கிடைக்கவில்லை. அவருடைய பணிகள், செவிவழிச் செய்திகளாகவே நிலைத்துவிட்டன.
• தொடர்ச்சியின்மை: அவருக்குப் பிறகு, அவருடைய பணியைத் தொடர்வதற்கு யாரும் இல்லை. 1691ஆம் ஆண்டு, டிசம்பர் 17ஆம் தேதி அவர் இறந்த பிறகு, அவருடைய பணி அத்துடன் முடிந்து போனது.

 

4. விரும்பத்தகாத பழக்கம்: ஞானஸ்நானமும் அடிமை வியாபாரமும்

 

ஜேக்கப் வார்மின் காலத்தைப் பற்றிப் பேசும்போது, ஃபெங்கர், அக்காலத்தில் நிலவிய ஒரு விரும்பத்தகாத பழக்கத்தையும் பதிவு செய்கிறார். இது, மிஷன் பணி தொடங்குவதற்கு முன்பு, தரங்கம்பாடியில் ஆன்மீகப் பணியின் மீது உண்மையான அக்கறை இல்லை என்பதற்கான ஒரு சான்றாகும்.

 

("...தரங்கம்பாடியில் உள்ள டேனியர்களுக்கும், வங்காளத்தில் உள்ள அவர்களின் அண்டை நாட்டவருக்கும் இடையே நடந்த நீண்ட போரின்போது... எதிரிக் கப்பல்களின் மாலுமிகளை அடிமைகளாகப் பிடித்து, அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்து, பின்னர் அவர்களை 5 முதல் 10 பியாஸ்டர்கள் விலைக்கு விற்பது அவர்களின் வழக்கமாக இருந்தது. இந்தத் தகுதியற்ற வர்த்தகம், கிழக்கில் டேனிஷ் மரியாதைக்கு ஒரு கறையாகும்..." "...during the long war between the Danes in Tranquebar and their neighbours in Bengal... it was their custom to take the crews of the privateers as slaves, to baptize them and sell them at a price varying from 5 to 10 piasters. This unworthy commerce is a stain on the Danish honour in the East...")

 

இந்தச் செயல், டேனிஷ் அரசாங்கத்தின் அதிகாரப்பூர்வ கொள்கையாக இல்லாவிட்டாலும், அக்காலகட்டத்தில் இருந்த சிலரின் மனப்பான்மையைப் பிரதிபலிக்கிறது. ஞானஸ்நானம் என்பது, ஒரு ஆன்மீக மாற்றமாகக் கருதப்படாமல், ஒரு பொருளின் மதிப்பைச் சற்று அதிகரிப்பதற்கான ஒரு சடங்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது, ஜேக்கப் வார்ம் போன்ற தனிநபர்களின் முயற்சிகளுக்கு மத்தியில், அக்காலகட்டத்தின் பொதுவான ஆன்மீக வறட்சியைக் காட்டுகிறது.

நூலில் உள்ள குறிப்பு இதோ:

"இந்தக் கல்லறைக் கல்வெட்டு இவ்வாறு கூறுகிறது: 'சத்தியத்தை நேசிப்பவரும், தீமையின் எதிரியும், தன் தாய்நாட்டின் தீர்க்கதரிசியும், இந்தியாவின் டேனிஷ் அப்போஸ்தலருமான, மாஜிஸ்டர் ஜேக்கப் வார்ம்... வஞ்சிக்க அறியாதவரும், ஆனால் பாவத்தையும் தீமையையும் தண்டிக்க நன்கு அறிந்தவரும், தவறியவர்களுக்கும் அவிசுவாசிகளுக்கும் தனது பேனாவாலும் வாயாலும் போதித்தவருமான அவர், சத்தியத்தின் பொருட்டு இந்த இடத்தில் ஓய்வெடுக்கிறார்...'": "This Epitaph runs thus : 'The lover of truth, the enemy of vice, the prophet of his fatherland, the Danish apostle of India, Magister Jacob Worm, who knew not how to deceive, but knew well how to punish sin and vice, who taught the erring and the unbelieving both by his pen and by his mouth, rests in this place for the truth's sake...'"

முடிவு மற்றும் ஆய்வு:

• "rests in this place" (இந்த இடத்தில் ஓய்வெடுக்கிறார்) என்ற சொற்றொடர், அவர் தரங்கம்பாடியிலேயே அடக்கம் செய்யப்பட்டார் என்பதைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது.
• அவருக்கென ஒரு கல்லறையும், அதில் ஒரு கல்வெட்டும் நிறுவப்பட்டிருந்தது என்பதும் இதிலிருந்து தெரிகிறது.
• ஆனால், அந்த கல்லறை எந்தத் தேவாலயத்தில் அல்லது எந்தக் கல்லறைத் தோட்டத்தில் அமைந்திருந்தது என்ற துல்லியமான இருப்பிட விவரம் இந்த நூலில் வழங்கப்படவில்லை.

 

 

முடிவுரை

 

ஜேக்கப் வார்மின் கதை, முரண்பாடுகள் நிறைந்த ஒரு புதிராகும். அவர் டென்மார்க்கில் ஒரு புரட்சியாளர்; தரங்கம்பாடியில் ஒரு முன்னோடி. அவர் "அப்போஸ்தலர்" என்று அழைக்கப்பட்டாலும், அவருடைய பணி நிலைக்கவில்லை. அவர் ஒரு தனி மனிதனாக, அமைப்பு ரீதியான ஆதரவின்றி, ஒரு பாதகமான சூழலில் பணியாற்ற முயன்றார். அவருடைய முயற்சிகள் முழுமையாக வெற்றி பெறாமல் போயிருக்கலாம். ஆனால், சீகன்பால்க் வருவதற்கு முன்பே, ஒரு டேனிஷ் பாதிரியார், இந்திய மக்களின் ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பற்றிச் சிந்தித்தார் என்பது ஒரு முக்கியமான வரலாற்றுப் பதிவாகும். அவருடைய கதை, தரங்கம்பாடி மிஷனின் பிரகாசமான அத்தியாயங்களுக்கு ஒரு இருண்ட, ஆனால் அவசியமான முன்னுரையாக அமைகிறது. அது, முறையான திட்டமிடலும், தொடர்ச்சியான ஆதரவும் இல்லாமல், தனிப்பட்ட முயற்சிகள் எப்படி வரலாற்றில் கரைந்து போகும் என்பதற்கான ஒரு பாடமாகும்.

 

அடிக்குறிப்புகள்

¹ Fenger, J. Ferd., History of the Tranquebar Mission, Tranquebar: Evangelical Lutheran Mission Press, 1863, p. 20.
² Ibid., p. 20.
³ Ibid., p. 23.
⁴ Ibid., p. 24.
⁵ Ibid., p. 24.